Ciranda

Une Assemblée qui réunit le Printemps arabe à Tunis

Deborah Moreira — 2013-05-21T05:21:14Z

Ils étaient tous là. Jeunes, Noirs, Blancs, Asiatiques, croyants et non croyants, hommes et femmes. Beaucoup de femmes. L'Assemblée des Mouvements Sociaux, une des activités traditionnelles de clôture du Forum Social Mondial (FSM), a réuni à Tunis, le vendredi 29, des organisations de plus de cent pays.(Traduit par Elodie Dupau)

Même ceux qui s'opposaient à la tenue de l'évènement étaient là, revendiquant un espace de parole. Ainsi en est-il de la démocratie au Forum. Il y a de tout, et pour tous.

Le FSM, qui s'est déroulé du 26 au 30 mars dans la capitale tunisienne, a connu avec l'Assemblée l'un de ses points d'orgue. Dans l'amphithéâtre de la Faculté de Droit de l'Université El Manar, des mots d'ordre ont régi l'ensemble de la rencontre. Y faisaient écho, à chaque instant, les groupes présents, dans une atmosphère saine de débats. Les noms des leaders de gauche Chokri Belaïd et Hugo Chávez, récemment disparus, étaient sur toutes les lèvres. Des martyrs de révolutions en cours. Et presque constamment, un chœur émanant du fond de l'assemblée réclamait la fin du capitalisme.

En même temps, des femmes arabes émettaient de sonores “zaghrouta” ou “salgouta”, ces cris de guerre datant de l'époque des Pharaons d'Egypte, lorsque les femmes recevaient ou faisaient leurs adieux à leurs maris partant à la guerre ou en revenant. De nos jours, ce son ululant, qui exprime joie et émotion, est souvent utilisé dans les célébrations et les danses.

Des musiques arabes, traditionnelles ou plus récentes – dont certaines ont marqué le “Printemps arabe” – ont aussi donné du rythme à l'évènement et un rap a été chanté a capela par un artiste de la région.

On estime que deux mille personnes étaient présentes dans l'auditorium. Et quelques centaines ont dû rester dehors, à cause de l'affluence. Le français était la langue prédominante, et quelques interventions ont été traduites en anglais, en espagnol et en arabe.

Kurdes

Au début de l'assemblée ont été évoqués les immigrants et ceux qui n'ont pu entrer dans le pays pour participer au Forum, comme Yilmaz Orkan, membre du Conseil International du FSM, du Réseau Kurde et du Réseau Mondial pour les Droits Collectifs des Peuples (RMDCP). Yilmaz, connu dans le monde entier pour sa lutte contre l'oppression des peuples kurdes, a été arrêté à l'aéroport international de Bruxelles dimanche 24 mars, alors qu'il était en chemin pour le FSM.

“Nous, participants du Forum Social Mondial (FSM) de Tunis 2013, condamnons l'arrestation d'Yilmaz Orkan”, dit un passage de la lettre signée par plus de 30 dirigeants et militants, diffusée pendant le FSM. Selon le document, la détention de l'activiste kurde aurait été demandée par le gouvernement espagnol et par Europol, sous prétexte qu'il est membre du Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK), accusé de terrorisme – il figurerait sur la liste des « organisations terroristes » de l'Union Européenne. La lettre s'achève sur cette affirmation : “Nous dénonçons cette pratique comme étant un instrument de la République de Turquie et du Moyen Orient pour criminaliser la lutte des peuples kurdes pour leurs droits fondamentaux !”

Les kurdes sont en majorité musulmans, sunnites, et ils ont une langue et une culture propres. Depuis la dissolution de l'Empire Ottoman, après la Première Guerre Mondiale, où ils ont vu leur vie nomade traditionnelle encerclée par les nouvelles frontières créées après la guerre, ils vivent éparpillés sur cinq pays : l'Arménie, l'Iran, l'Irak, la Syrie et la Turquie. C'est en Turquie que se trouve la majorité de la population kurde, dont les forces de gauche exercent une forte pression. Sur fond de conflits sanglants, qui déciment les communautés kurdes, dans les montagnes du sud-ouest oriental du pays, ils revendiquent la reconnaissance politique du Kurdistan et le respect de leur culture.

Lutte anticapitaliste et féminisme

De nombreuses chefs de files féministes ont renforcé leur lutte contre le machisme, le patriarcat et le fondamentalisme islamique de certaines régions de pays musulmans, qui affectent directement l'autonomie des femmes.

“Nous devons avancer dans la lutte anticapitaliste, qui n'aura de succès que si elle est féministe”, a insisté Ahlem Belhard, présidente de l'Association Tunisienne des Femmes Démocrates, l'une des leaders invitées à prendre la parole pendant l'Assemblée ; elle a conduit, dès le début du FSM, l'Assemblée des Femmes.

Dans les interventions suivantes, une minute de silence a été observée en mémoire du martyr Chokri Belaïd, chef de la gauche tunisienne, assassiné en février dernier. Malgré les menaces, le Front Populaire créé en septembre 2012 par 12 partis, parmi lesquels le Parti Unifié des Patriotes Démocrates (PPDU) de Belaïd, continue d'être la force d'opposition à la Ligue de Protection de la Révolution (LPR), formée par des salafistes (musulmans ultraconservateurs) et des sympathisants du parti actuellement au gouvernement, l'Ennahda, de tendance religieuse. Belaïd accusait cette dernière de crimes non résolus. Sa mort a déstabilisé le nouveau gouvernement, et ouvert la voie à de nouvelles élections.

Sahara Occidental

D'autres luttes de cette région ont été évoquées, comme celle de la Palestine. Le drapeau du Sahara Occidental indépendant, situé au Maroc, a suscité une instabilité dans l'assemblée, menant les participants à des disputes enflammées. De nombreux Marocains, qui ne reconnaissent pas la lutte du peuple sahraoui, ont contesté un passage du document final de l'Assemblée disant : “Nous défendons le droit des peuples à l'autodétermination et à la souveraineté, comme en Palestine, dans le Sahara Occidental et au Kurdistan.”

Depuis 1960, et l'approbation par l'Assemblée Générale des Nations Unies (ONU) de la Déclaration sur la Concession de l'Indépendance aux Pays et Peuples Colonisés, qui entraîna la décolonisation de territoires jusqu'alors aux mains des nations européennes, le Sahara Occidental est resté le dernier motif de dispute coloniale en Afrique – à ne pas confondre avec les récents assauts colonialistes dans la région, comme en Libye, en Irak et en Syrie.

La clôture de la rencontre a été marquée par la sortie, sous les applaudissements, d'un petit groupe de Sahraouis qui a dû être escorté par des volontaires du Forum.

Le motif de l'unité des peuples était présent dans de nombreux discours, tout comme le maintien de la diversité culturelle de la région Maghreb-Machrek. Le monde arabe n'est pas homogène et ses luttes spécifiques doivent être respectées. Il faut porter un regard non occidentalisé sur ces peuples, qui ont leur propre façon de s'organiser et de lutter pour leurs droits. Ainsi vont les printemps.

Do sonho à memória: Congresso invade as ruas de La Paz

2013-05-20T23:29:49Z

"Assalto poético a La Paz", manifestação que abriu o I Congresso Latinoamericano de Cultura Viva Comunitária, reuniu cerca de duas mil pessoas, que tomaram as ruas com música, poesia, arte e espiritualidade.

Com o mote "tomar o céu por assalto", a primeira atividade pública do I Congresso Latino-americano Cultura Viva Comunitária subiu até a cidade satélite El Alto com muita música, cor e alegria. Nas palavras de Ivan Nogales, coordenador do congresso, “vamos ressignificar o termo assalto, ao invés de tirar, vamos devolver à cidade, à população e à America Latina o direito do bem viver, da arte, do sonho e da alegria. Transitando pelas poéticas do sonho, da rebeldia, da morte, da memória e do corpo”.

Os assaltos poéticos que marcaram o primeiro dia do Congresso tiveram como ponto de partida El Alto, cidade satélite de La Paz. “El Alto é onde nasceu a Bolívia contemporânea e o Estado Plurinacional”, disse Ivan Nogales para pessoas de diversos países do continente – a Pátria Grande de Bolívar. Nogales é fundador da COMPA – Comunidade de Produtores em Artes, organização de El Alto em grande parte responsável pela realização do encontro.

Grupos de teatro, músicos, poetas, ativistas, dentre outros tipos de “artesãos da cultura” participaram do cortejo e da intervenção urbana coletiva que, por meio de diversos assaltos poéticos, fez o percurso de El Alto a La Paz. A escolha do percurso dialoga com o processo histórico no qual está contextualizada a cidade: “Inicialmente marcada pelo preconceito sobre a população indígena que a fundou, El Alto mostrou-se guerreira e escreveu sua própria história, transfigurando o corpo ferido, golpeado, cabisbaixo, em um lugar altivo, no qual hoje em dia a população pode sentir-se orgulhosa de suas tradições da cultura andina”, conta Nogales.

El Alto rebelde

A fotógrafa boliviana Andrea (“mas todos me conhecem como China”, falou ela, puxando os olhinhos com os dedos), em um ônibus repleto de participantes do evento que se dirigiam ao assalto poético – peruanos e alguns outros latino-americanos de penetra –, comparou El Alto com La Paz, onde vive. A capital boliviana está em meio a um buraco – é um vulcão extinto; já El Alto, como o próprio nome diz, está nas alturas, e tem uma privilegiada vista de La Paz. China acredita que isso contribui para definir o caráter das pessoas, que seriam mais expansivas na cidade satélite. Outra característica seria que os alteños (como são chamados os originários do local) têm orgulho da sua cidade e são conscientes de seu lugar no mundo – tanto que iniciativas culturais comunitárias são mais ativas em El Alto que na capital.

Mas isso parece ser algo recente. Nogales contou que até pouco tempo atrás os alteños tinham vergonha de sua condição, eram considerados vagabundos e índios sujos. As mudanças realizadas no país encontraram alento nessa cidade, que hoje vive uma atmosfera de luta – em meio a tantas desigualdades que precisam ser superadas. Trata-se de uma cidade violenta e carente de políticas públicas (premissa comum da violência). Contudo, a postura hoje não é de resignação, mas de dignidade e esperança, como exaltou Nogales: “Somos El Alto rebelde. El Alto de pé, nunca de joelhos.” Tomar el cielo por assalto: a ocupação dos espaços públicos pelos agentes coletivos.

No primeiro assalto poético, diversos artistas e coletivos partiram da sede do COMPA Teatro Trono e tomaram a cidade satélite. Permeado pela ideia da Poética do Sonho, simbolicamente o trajeto teve início neste sonho materializado: a própria existência do teatro, de onde nasceu a Caravana pela Vida que culminou na realização do Congresso. Ao longo do trajeto, o cortejo encantou a população alteña com seus tambores, palhaços, danças e personagens, arrancando diversos sorrisos até a chegada ao Multifuncional de La Ceja.

Tendo como mote a Poética da Rebeldia, o segundo assalto deu-se então neste local, onde diversas barracas traziam para a população experiências comunitárias, entre elas a do Jornal Huellas (que significa “pegadas”, confira online www.huellasbolivia.com/). A iniciativa de comunicação local, inicialmente sob o título “Cultura en la Altura”, foi criada por um grupo de ativistas culturais com o objetivo de divulgar o cenário cultural da região. Mas, com o passar do tempo, perceberam que outras coisas precisavam ser ditas, pois a comunidade pedia que se abordassem assuntos que extrapolavam a esfera cultural. Rodolfo Apaza Cruz, hoje diretor do jornal, resolveu dedicar-se de vez ao jornalismo e convidou colegas de diferentes formações para montar uma equipe que tratasse de assuntos de interesse social. Huellas também conta com um espaço na televisão (canal 51) e, por acreditar que a comunicação não necessariamente precisa ser feita por jornalistas, o grupo pretende criar uma rádio comunitária feita por jovens da localidade.

O segundo assalto poético ainda contou com intervenções artísticas, malabares, exposição fotográfica e muita música. Dentre os grupos que passaram pelo palco, os rappers peruanos do Kilombo comandaram um freestyle e animaram os presentes com sua levada beatbox e seu conteúdo político. Francisco Villela, responsável pelos efeitos sonoros vocais que servem como base para o versador, disse que essa era a primeira vez dele na Bolívia e completou: “Esse encontro é muito importante para aproximar as ações culturais e artísticas espalhadas pela América Latina. É importante para entendermos nossa história como irmãos”. Passaram também pelo palco o grupo de blues, Re Blues, e o grupo de teatro peruano, Coletivo Imprologia.

Outra dupla destacou-se, pois muitos sabiam suas letras de cor. Perguntamos a um rapaz se eles eram bolivianos, “sim, daqui de El Alto, são muito bons, estão vendendo o disco deles ali”, respondeu animado. Comunidad Huayras, se chamam. Também estavam vendendo camisetas com temática revolucionária e latino-americana, além de sanduíches vegetarianos (podem ser encontrados no Facebook: Productora de comunicación alternativa – contra Infórma). Com letras rebeldes, cantam no rap o que por muito tempo foi abafado – talvez por isso a resposta seja tão imediata. De uma escada atrás do palco, moradores se apinhavam para ver o curioso evento que alterava a rotina da cidade. Mas ainda havia muito por vir. Das narrativas, transcendências e incidências.

Lá do alto, a caravana pela Cultura Viva Comunitária foi descendo por infindáveis curvas que desafiam a inclinação dos montes do altiplano, colorindo a cidade e interagindo com a população. Havia batucadas de tantos países que ficava difícil identificar as nacionalidades de cada uma. Palhaços e intervencionistas arrancavam sorrisos até dos que ficaram presos no trânsito por culpa da marcha. Um grande amálgama latino-americano chegou a La Paz para mais uma assalto poético, ocupando o espaço público com arte, integração e consciência política.

O terceiro assalto poético, por sua vez, ocorreu no Cemitério Geral de la Paz, trazendo como pano de fundo a Poética da Morte. Se a reflexão sobre a morte nos causa mais estranhamento do que aquela sobre a vida, é porque estamos distantes do conhecimento da transcendência que os povos originários vivenciam. A memória de ações pontuais, que podem gerar produtos ou suprir demandas, não permanece depois desta experiência material. Permanece a narrativa que se desenvolve a partir de construções que não dependem apenas de nossa incidência individual no mundo e, sim, de uma navegação através do tempo que interlaça uma teia – não de meras ações, mas também de intenções e relações que permeiam a subjetividade deste ser coletivo que não existe senão fora de si.

A celebração da morte é uma afirmação de uma vida com significado e propósito. O 3º Assalto Poético da Cultura Viva Comunitária visitou o Cemitério Geral de La Paz, onde se encontram os avôs e avós do povo paseño, e também os mártires e libertadores que enfrentaram as ditaduras militares. Revolucionários, pobres, exploradores e amigos são e serão, ao fim da vida, caveiras como todos nós. É a memória dessas trajetórias, escrita após a morte, que constrói as ruínas que um dia servirão de base para um novo pensamento, uma nova relação entre os indivíduos, grupos, coletivos, redes, povos, nações e espécie – que são, no fim das contas, partes de um mesmo organismo planetário, solar e galático.

Nesse sentido, entretanto, há um claro movimento contrário à afirmação de cada modo de ser, que busca aprofundar relações de dominação ao negar a própria existência da expressão intrínseca de cada ser vivo: a cultura. A cultura é viva, autófaga e antropófaga, quer dizer, que se recria constantemente a partir de si e do coletivo. Dessa interferência, surgem construções mais amplas do que a individual, representando uma cultura viva comunitária, que expressa uma identidade para além do eu.

O resgate desta lógica perpassa uma disputa constante, na mesa do bar, no diálogo entre pais e filhos, mas também no trabalho, no posicionamento perante a sociedade, na produção acadêmica, na formulação e operação de políticas públicas e na circulação do conhecimento que o direito à comunicação permite. É preciso, portanto, lutar também pelo resgate de espaços a serem recriados, reciclados, remixados, reprogramados, para que voltem a cumprir um papel de transformação social.

Retomada dos espaços públicos

No quarto assalto poético, a ex-Estação Central de La Paz é tomada pelos muitos militantes, artistas e coletivos de cultura. Tendo como mote a Poética da Memória, a intenção é recuperar este antigo monumento coletivo, de grande importância para a cidade. A ocupação do edifício, abandonado há mais de uma década, vem sendo reivindicada por movimentos culturais locais para que se torne um centro cultural.

Para Ivan Nogáles a antiga Estação Central de La Paz é um espaço de memória coletiva, o qual é preciso honrar. A ocupação é emblemática porque, abandonada, pode receber uma nova carga de energia que permita contribuir na evolução, ou melhor, no reencontro com nós mesmos em um novo contexto. Durante anos ela fez circular diferentes pessoas, cada qual com sua visão do mundo. Por isso a reivindicação de que seja um centro cultural no coração de um estado plurinacional, em que as diferenças se complementam. Agora, é preciso resgatar o papel social da Estação, para regenerar a memória e construir as ruínas de seu belo futuro de fomento à cultura viva comunitária. É reafirmada assim a importância da cultura como algo de concreto, que permita recuperá-la e cuidá-la. Segundo o representante do movimento Estación de las Culturas, “os espaços publicos, queremos abrí-los para o movimento dos criadores populares”. Os vários agentes latino-americanos da cultura viva comunitária somam-se assim a esse esforço, em mais uma ação simbólica em busca de uma transformação efetiva.

A reinvenção do mito

Após a passagem pela Estação, o cortejo, cada vez mais amplo, parte para a Praça de San Francisco, no centro de la Paz. Na chegada, o encontro das Caravanas com as mulheres do Ilu Obá de Min, Ponto de Cultura brasileiro que ali se apresentava, saudando os orixás. A ocupação das caravanas se dá assim com grande emoção – o mito do reencontro Inkarri se torna realidade: 17 nacionalidades que compartilham do sentimento latinoamericano chegam à histórica praça de San Francisco, mostrando a forma que tem a Cultura Viva Comunitária de entender o espaço público: o que tomamos e transformamos, de baixo para cima.

Não é por acaso que o assalto da poética do corpo tenha ocorrido nessa mítica praça, espaço heróico onde se transformou o país através da história, tanto pelas pessoas que passaram por ela quanto pelas experiências vividas e manifestações realizadas. E nesse dia, é a Cultura Viva Comunitaria que demonstrou ser o ponto forte da transformação social, como disse Iván Nogales em suas primeiras palavras emocionadas, no inicio da abertura oficial do Congresso. Mostrou-se esperançoso ao ouvir do Ministro da Cultura, Pablo Groux, que o terceiro sábado de cada maio será declarado oficialmente o “Sábado da Cultura Viva Comunitária”. Este é mais um dado que se junta à sensação que compartilhamos de que este foi um marco e que daí, nasceu um mito.

Integração

Da Venezuela, Merwill Millán e María Gabriela Parra vislumbraram que esse mito que hoje marcamos é o legado histórico que deixamos para atrás há dois séculos: o da união. A razão de se aproximar deste corpo unido é sentir nossa família latino-americana, é viver o exercício soberano dessa grande pátria latino-americana: o sentimento de uma articulação forte dos países como partes interdependentes, do México à Patagônia.

As intervenções se mesclam com a música, porque o discurso hoje não se compreende senão por meio do festejo, da alegria e do sentir-se viver. O protesto lúdico é mais potente que as dinamites e isso é, sem dúvida, um momento histórico na gestão cultural na Bolivia. É assim que Fernando García, gestor cultural de Cochabamba, chega ao último assalto motivado e emocionado: motivado para potencializar a articulação entre todos, com regras claras e solicitações precisas ao poder público. Com uma legislação que permita que esta incrível força que se plasmou durante todo o dia possa capitalizar para uma transformação da sociedade. Porque é importante que existam os mecanismos necessários, como recordou Marcia Rollemberg, Secretária de Cidadania e Diversidade Cultural do Ministério da Cultura do Brasil, a Pablo Groux: “faz falta uma lei que apoie a Cultura Viva Comunitária”. E é que devemos poder transformar a vida sem grandes capitais, com a ilusão de um melhor futuro para todos. Porque contamos com nosso melhor capital, esse ao que Célio Turino, formulador dos Pontos de Cultura no Brasil e dinamizador da Cultura Viva Comunitaria, nos fez sentir: nossas vozes, silenciadas durante tantos anos.

As distintas personalidades que compartilharam o cenário se diluem entre os sons vindos de todo o continente. A voz de brasileiros, argentinos, costa riquenhos, bolivianos, peruanos, chilenos… falam a mesma língua com a que Beatriz Moreira, do Brasil, nos fala: esta é uma oportunidade única para todas as pessoas que hoje estão aqui, e para as que não estão, de compartilhar esperança e ilusões e, sobretudo, ações articuladas.

Esse texto é uma contribuição para a Comunicação Compartilhada do I Congresso Latino-Americano de Cultura Viva Comunitária e foi produzido por Alexandre Silva (Ponto de Cultura Imagens do Povo), Daniel Cotillas (Martadero), Lil Freves (Martadero), Luciana Lima (pesquisadora e militante do Cultura Viva), Maitê Freitas (Pontão de Cultura do Instituto Pólis), Michele Torinelli (Coletivo Soylocoporti) e Phillipe Trindade (Soylocoporti). A iniciativa consiste no entendimento da comunicação como ação política e não apenas como canal de circulação de informações. Trata-se de um processo de interpretação da realidade desenvolvido colaborativamente em contraposição à lógica competitiva da mídia de massas. Para saber mais, acesse: www.congresoculturavivacomun...

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Sessenta e cinco anos da nakba

Soraya Misleh — 2013-05-16T22:34:15Z

Foto: Muhammad Baker

Na fronteira da Jordânia com a Palestina ocupada, a agente da polícia israelense faz a seguinte pergunta, durante interrogatório: O que é nakba? Devolvo-lhe a pergunta. A resposta é o silêncio e o carimbo de entrada negada. Isso aconteceu há exatos dois anos. Apenas um exemplo entre muitos da tentativa de manter na invisibilidade a nakba (catástrofe) – como os palestinos e árabes em geral se referem à criação unilateral do Estado de Israel em 15 de maio de 1948. A despeito disso, protestos continuam a ecoar pelo mundo ano a ano.

Nessas manifestações, é lembrada a expulsão no período de cerca de 750 mil palestinos de suas terras e destruição de 513 aldeias. A limpeza étnica foi iniciada ainda antes, 12 dias após a Assembleia Geral da ONU (Organização das Nações Unidas) recomendar a partilha da Palestina em um estado judeu e um árabe, sem consulta aos habitantes locais. Essa recomendação se deu em 29 de novembro de 1947 e abriu caminho para o sionismo - movimento inaugurado na segunda metade do século XIX, que pregava a proclamação de um estado exclusivamente judeu - colocar em prática seu plano deliberado de "transferência" da população autóctone para fora de suas terras e de imigrantes europeus para a Palestina. O resultado são milhares de refugiados, a instalação de um regime de apartheid e a mais longa ocupação da era contemporânea.

Da população nativa não judia que então correspondia a mais de 70% do total, restaram somente 160 mil cidadãos em suas terras – com o crescimento demográfico, mais de seis décadas depois, somam 1,5 milhão, o que equivale a 20% da população que vive onde hoje é Israel. Por não serem judeus, são considerados por esse estado cidadãos de segunda ou terceira classe, discriminados cotidianamente. A eles – e à minoria antissionista que teria origem judaica –, é imposta uma lei que proíbe de lembrar o Dia da Nakba. Não obstante, sobretudo os jovens continuam a desafiar a censura e repressão, assim como ocorre com os que vivem nos territórios palestinos ocupados em 1967 – Gaza e Cisjordânia. Também os que vivem em campos de refugiados no mundo árabe não silenciam e se fortalecem, animados pelas revoluções em curso, por liberdades democráticas e condições de vida dignas. Assim como parte dos que se encontram espalhados pelo mundo, na diáspora, desafiam as ameaças e a chantagem sionista de impedimento de entrarem na Palestina para visitar seus parentes – mantendo a tradição israelense de fragmentar essas famílias e sociedade em geral.

Vozes no Brasil e no mundo

Neste 15 de maio, as vozes de cidadãos conscientes em diversos países ecoaram o clamor dos palestinos por justiça. No Brasil, houve atividades em capitais como Florianópolis, Rio de Janeiro, São Paulo. Nessa última cidade, além de iniciativas na USP (Universidade de São Paulo) e no Ecla (Espaço Cultural Latino-Americano), ato público foi promovido em importante e movimentado centro comercial, na esquina da Av. Augusta com a Av. Paulista (em frente ao Banco Safra). Organizado pela Frente em Defesa do Povo Palestino-SP, que reúne diversas organizações da sociedade civil brasileira, aglutinou cerca de 80 pessoas, incluindo palestinos, e possibilitou o diálogo com a população paulistana para informar sobre a nakba.

Estiveram representados, entre outros, o Comitê Catarinense de Solidariedade ao Povo Palestino, a Frente Palestina da USP (Universidade de São Paulo), Marcha Mundial de Mulheres, Coletivo de Mulheres Ana Montenegro, Movimento Mulheres em Luta, Ciranda Internacional de Comunicação Compartilhada, Mopat (Movimento Palestina para Tod@s), CSP-Conlutas (Central Sindical e Popular), PSTU (Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado), PCB (Partido Comunista Brasileiro), UJC (União da Juventude Comunista), Aneel (Assembleia Nacional dos Estudantes Livre!), DCE da Unifesp (Diretório Central dos Estudantes da Universidade Federal de São Paulo), DCE da USP, Núcleo Santa Cecília do PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), Assisp (Associação Islâmica de São Paulo), além de jovens que visitaram a Palestina recentemente por programas de intercâmbio.

Na oportunidade, foi também divulgada a campanha de BDS (boicotes, desinvestimento e sanções) a Israel. Iniciativa estratégica e prioritária de solidariedade global ao povo que vive sob apartheid – segregado por muros, cercas e checkpoints –, atende a chamado da própria sociedade civil palestina. No Brasil, como foi lembrado durante o ato público, a principal reivindicação é que o governo brasileiro rompa os acordos militares com Israel.

Ainda no protesto em São Paulo, em diversas falas, a defesa de um estado palestino único, laico e democrático, em que todos os que queiram possam viver em paz, independentemente de religião ou etnia, com o retorno de todos os refugiados. Única possibilidade de se fazer justiça, contemplando todos os palestinos – seja os que vivem nos territórios de 1948, 1967, nos campos ou na diáspora.

Chamada a encerrar o ato, como não poderia deixar de ser, dediquei-o aos milhares de refugiados, incluindo meu pai, um dos palestinos expulsos de suas terras há 65 anos, quando tinha apenas 13 anos de idade. A aldeia de Qaqun, situada no distrito de Tulkarem, foi esvaziada, transformou-se num “parque nacional” e tem em seu entorno assentamentos sionistas. Apesar da tentativa de “memoricídio” demonstrada por esse e outros exemplos afins, os palestinos continuam a resistir e elevar suas vozes a que o mundo os escute. Uma resposta à máxima de Ben Gurion, um dos responsáveis pela limpeza étnica, que viria a se tornar primeiro-ministro de Israel em 1948. Segundo suas palavras, “os velhos morrerão, os jovens esquecerão”.

Como dizia o intelectual palestino Edward Said (1935-2003), “mesmo que o caminho pareça difícil, ele não deve ser abandonado. Se qualquer um de nós for eliminado, dez outros devem tomar seu lugar. Essa é a marca genuína de nossa luta, e nem a censura nem a simples cumplicidade covarde podem impedir seu êxito”.

WSF: Another lie is possible

Marwen Tlili — 2013-05-13T17:50:54Z

Translated by Agnes Zilber

The Tunisian edition of the WSF just finished on March 30th. It was a unique experience for the associations, organizations and citizens of the whole world to gather and create the necessary networks to provide for their respective commitments. In this text I will look into the link between the current situation in Tunisia and the WSF taking place in Tunis.

Without a doubt people and activists from all over the world came to Tunis to ‘try' and get an idea of the ‘revolution' in Tunisia and its consequences. It is not sure that the majority of them have been able to come into contact with the main actors of the revolution such as the Tunisians from the poor suburbs of Tunis, as well as those from further off regions, who participated actively in the popular revolution.

The exclusion of grassroots social movements and of those which are not mainstream has always been a recurring topic in World Social Forums and the 2013 WSF has not been an exception. Although the participation in the Tunis forum was clearly massive, a vast majority of Tunisians were not able to participate, let alone suggest activities. This is quite ironic given that the historical situation should favor exchanges of knowledge and experience from those who have led the popular revolts.

Instead we saw a downpour of thousands of associations and NGOs, who, for the most part, came to talk about their activities in a well defined sector and were incapable of stepping out of their specific activity field often dictated by flaws of the capitalist system (human rights, women rights, development, education, dept, migration, etc.). If the relevance and efficiency of these NGOs are questionable, their incapacity to go beyond this sectorial approach and fight for the blurry concept of ‘social justice' poses greater problems.

To understand this situation some thought can be given on the existing gap between these local and international NGOs and the social movements undergoing a revolutionary process. For the former the challenge is to reform, supervise, improve, represent, democratize, finance, etc. Whereas for the latter, it is rather to confront, demand, appropriate, revolutionize, spread scandals, fight, struggle, block the economy, etc. It is not only about capitalism and globalization but also about the relations with the state.

As history bitterly reminds us, January 14th 2011 marked the beginning of the ‘democratic transition'. Ben Ali left, but his system remained: the police, the different ministries, the few hidden powerful, etc. Soon an agenda for the democratic transition was imposed on the ongoing revolutionary process, creating a large scale popular protest (Kasbah) which faded away within several months.

Obviously many Tunisians wanted to continue the struggle with the monster that the Tunisian state had become: the repression system, the endemic corruption, the suffered economic imperialism, the under-development policies, etc. were discussed, analyzed, deconstructed everywhere and by all the Tunisians in the streets and elsewhere. And this, right after the ‘revolution'.

It is clear that during the WSF, the Tunisian state was present through its various ministries. Some even saw a rebirth of the tourism sector with this new kind of tourism: the activist tourism, a perfect product to give a fresh start to low cost tourism, which benefits the elites and sends out a peaceful image of a Tunisia ready for foreign investments. Because the revolution is over, isn't it? Never heard of the Tunisia of jasmine?

The massive presence of the state ministries allowed living in a ‘Disneyland' for one week, away from poverty, outcasts, violence, etc. A taxi driver told me that the WSF week reminded him of the times Ben Ali was still there, when tourism was doing good.

But when he almost got arrested by the police that night, he added that the police presence during the WSF also reminded him of the times Ben Ali was still in power… No comments… Another friend told me that the massive security force in a ‘social' forum is an outrage and triggers memories of the traumas experienced by the victims of repression from ‘the police' during and after the revolution…

For many the process of democratization post January 14th 2011 has been counter-revolutionary. We could say the same about the 2013 WSF in Tunis regarding ‘civil society'. If the WSF has been populated by local and international NGOs, this also means that grassroots social movements lost an historical occasion to know one another, unify, and identify their common enemy: capitalism (and not only neo-liberalism), the powerful state, the economic and cultural colonization, as well as the colonization of the imagination, and the steamroller of Western modernity and progress. The ‘NGOization' of the ‘civil society' is one aspect of the ‘civil society' phenomenon because NGOs can be seen as messengers of Capital and the State whereas, on the other side, social movements need to confront them.

We can start to make out a colonization pattern based on a certain Western ‘civil society' model which institutionalizes the fights, pretends to ‘represent' the outcasts, monopolizes time of speech and presence in the media, and more especially follows an agenda according to the needs of the international fund donors, removing the local ‘civil society's' sense of responsibility towards its own priorities and choices in order to pursue imposed policies. It is a political economy for the social struggles that must absolutely be undone, because this ‘NGOization' will grow stronger in the future and most importantly be a great hold-up towards the self-determination of people.

Colonization is even found in the conceptual and historical foundations which claim to be mainly of humanism, universalism, secularism, determinism, racism, science, and rationalism for European modernity. This usually tends to strengthen the idea that the West has the monopoly on modernity when actually many different modernities exist, spread throughout time and space with different civilizations. In the case of Tunisia, the way to see and think politics cannot be rooted in reality if the Arab-Muslim modernity is not taken into account in all its historical and ontological diversity and complexity. This other modernity will allow a search for alternatives in the understanding of capitalism and its deconstruction.

It is very special for the 2013 WSF to be held in a country in the process of a revolution; and, in order to complete the speeches and workshops of the WSF, it has been a failed opportunity to set concrete actions for urgent issues. There is the Choucha refugee topic, the recent IMF loan, the police impunity report, etc. It was a dreamed opportunity to support social movements in struggle and yet nothing happened.

Now to decide whether the forum is revolutionary or reformist seems trivial after all this. Here is a concrete suggestion: cancel the Porto Alegre convention for the WSF and give it a new name: Forum for the Social Professionals, NGO and State Forum, Host State Forum (please add your own suggestion in this collaborative page, don't hesitate to participate: http://pad.tn/p/FroumName).

This way, we can stop creating frustrations with each new edition of the forum and leave some room for a new imagination which will truly strengthen the grassroots social movements and enable to seriously launch a revolutionary project, project which already started in Tunisia in 2011.

The big polluting car, based on old technologies, pseudoscientific, cumbersome, and expensive, telling the whole world it is a bike, will then get back its original name: car. This will allow those who need it to build a bike, light, efficient, bringing people together and fighting against capitalism with simple, local ways, well rooted in reality; instead of using the methods of the current masters of the world like in the Davos conference: a small group of white men deciding for the future of humanity in a militarized space where all is done so that a minimum of ‘democracy' is carried out. The WSF uses Davos' methods…

In Tunisia a starting point could be for example in the small basic community places which are for most citizens: the café, the hammam, the mosque, the bar, the stadium, the neighborhood, the small or big family, etc. So many places that the administrators and engineers of these ‘social transformations' ignore. The destructive obsession to make out the public from the private only perpetuates these colonization patterns…

The lie of the Tunisian revolution has brought forth another lie, the WSF lie, which reminds the Tunisian people and all the people in struggle that another lie is possible.

See online : http://nawaat.org

FSM: uma outra mentira é possível

Marwen Tlili — 2013-05-13T17:37:36Z

Traduzido por Fernanda Favaro

A edição tunisiense do FSM terminou no dia 30 de março último. Foi uma oportunidade única para associações, organizações e cidadãos do mundo todo se envolverem e estabelecerem os recursos necessários para alimentar os respectivos engajamentos. Neste texto, estou interessado na ligação entre a atual situação na Tunísia e a realização do FSM em Túnis.

Sem dúvida, pessoas e ativistas de todo o mundo vieram a Túnis para tentar 'ter uma ideia' da "revolução" na Tunísia e suas consequências. Mas não é certo que a maioria delas esteve em contato com os atores da vanguarda da revolução, notadamente os tunisianos de bairros pobres de Túnis e aqueles vindos de áreas remotas, os quais têm participado ativamente na revolta popular.

A exclusão de movimentos sociais de base e daqueles que estão à margem tem sido um tema recorrente nos fóruns sociais mundiais, e o Fórum Social Mundial 2013 não foi exceção. Embora fosse claro que a participação no Fórum de Túnis era enorme, a grande maioria dos tunisianos não pôde comparecer, e muito menos propor atividades, o que é bastante irônico, uma vez que a conjuntura histórica deveria promover o intercâmbio de conhecimentos e práticas daqueles que lideraram as revoltas populares.

Em vez disso, vimos uma enxurrada de milhares de associações e ONGs, a maioria das quais vieram expor as atividades de seus setores bem definidos, e foram incapazes de deixar suas áreas específicas de atividade, as quais são delineadas, muitas vezes, pelas falhas do sistema capitalista (direitos humanos, direitos das mulheres, desenvolvimento, educação, dívida, migração, etc).

Para entender essa situação, pistas para reflexão podem ser encontradas principalmente nas diferenças entre as ONGs locais e internacionais e os movimentos sociais no processo revolucionário. No caso do primeiro grupo, suas ações são definidas como: reformar, regular, melhorar, representar, democratizar, financiar, etc. Quanto ao segundo, trata-se de enfrentar, reclamar, se apropriar, revolucionar, espalhar escândalos, bater, lutar, bloquear a economia, etc. Fala-se não somente em denunciar o capitalismo e a globalização, mas também o Estado.

Como a história amargamente nos lembra, o dia 14 de janeiro de 2011 marcou o início da "transição democrática"; Ben Ali se foi, mas o sistema ainda está em vigor: o sistema policial, os diversos ministérios, os detentores ocultos de poder, etc. Muito rapidamente, uma agenda de transição democrática foi imposta ao processo revolucionário em curso, criando um protesto popular de envergadura (Kasbah), que desapareceu após alguns meses.

Claramente, muitos tunisianos queriam continuar a batalha contra o monstro que se tornou o Estado da Tunísia: o sistema de repressão, a corrupção endêmica, o imperialismo econômico sofrido, as políticas de subdesenvolvimento, etc. foram discutidos, analisados e desconstruídos pelos tunisianos nas ruas e em toda parte, e isso somente depois da "revolução".

É forçoso constatar que, durante o FSM, o governo tunisiano esteve presente através de seus vários ministérios. Alguns puderam notar que o setor turístico se reinventou, criando um novo tipo de turismo: o turismo ativista, produto perfeito para relançar um turismo low cost, beneficiando as elites e exportando a imagem de uma Tunísia pacífica e pronta para os investidores estrangeiros, afinal, “a revolução já acabou, não é mesmo?” “Tunísia do Jasmin”, alguém se lembra dela?

A presença maciça dos ministros do Estado, aos quais foi permitido viver por uma semana em uma "Disneylândia", longe da pobreza, dos marginalizados, da violência, etc. Um motorista de táxi me disse que a semana do FSM o fez lembrar dos tempos de Ben Ali, quando o turismo corria bem. Mas depois, quando ele quase foi preso pela polícia naquela noite, disse que a presença da polícia no FSM também o fez lembrar dos tempos de Ben Ali ... Sem comentários ... Um outro amigo me disse que a presença maciça de forças de segurança em um forum 'social' é uma afronta e revive os traumas daqueles que foram vítimas de repressão por parte das “forças de ordem” durante a revolução e depois dela...

Para muitos, o processo de democratização pós 14 de janeiro de 2011 foi contrarrevolucionário. Pode-se dizer o mesmo do FSM 2013 em Túnis, em relação à "sociedade civil". Se o FSM foi povoado por ONGs locais e internacionais, isto também significa que os movimentos sociais de base perderam uma oportunidade histórica para se conhecer, se unir e reconhecer seu inimigo comum: o capitalismo (e não só o neoliberalismo), o Estado impotente, a colonização econômica, cultural e do imaginário, bem como o rolo compressor da modernidade e do progresso made in Ocidente. O 'ONGzação' da 'sociedade civil' é uma faceta do fenômeno "sociedade civil", porque as ONGs podem ser vistas como emissárias do Capital e do Estado, enquanto que os movimentos sociais estão relacionados com a necessidade de confrontar o Capital e o Estado.

O que podemos ver é um padrão de colonização baseado em um certo modelo de "sociedade civil" ocidentalizado que institucionaliza as lutas, afirma "representar" os marginalizados, monopoliza o discurso e a presença na mídia, e – especialmente - segue uma agenda em conformidade com as necessidades de doadores internacionais, enfraquecendo a "sociedade civil" local diante de suas prioridades e sua escolha em seguir as políticas impostas. É uma economia política das lutas sociais que precisa ser descontruída, porque esta 'ONGzação' se intensificará no futuro e, acima de tudo, será um freio para a autodeterminação dos povos.

A colonização é encontrada até mesmo nos fundamentos conceituais e históricos que reivindicam à modernidade europeia o humanismo, o universalismo, o secularismo, o determinismo, o racismo, a ciência e o racionalismo. Isso reforça a ideia de que o Ocidente tem o monopólio da modernidade, embora existam diferentes modernidades, espalhadas no tempo e nos espaços de diferentes civilizações. No caso da Tunísia, a forma de ver e pensar a política não pode ser fundamentada na realidade se a modernidade árabe-muçulmana não é levada em conta em toda a sua diversidade e complexidade histórica e ontológica. Esta nova modernidade segue procurando alternativas para a compreensão do capitalismo e sua desconstrução.

A especificidade do FSM 2013 é que ele foi realizado em um país em processo revolucionário, e foi uma oportunidade perdida para a tomada de ações concretas face às problemáticas urgentes, ações estas que complementariam os discursos e oficinas do fórum. Há o dossiê dos refugiados em Shusha, o recente empréstimo do FMI, o dossiê sobre a impunidade da polícia, etc. Foi uma grande oportunidade para apoiar os movimentos sociais em atividade e, no entanto, nada aconteceu.

Agora, decidir se o fórum é revolucionário ou reformista parece inútil. Aqui está uma proposta concreta: cancelar a Carta de Porto Alegre do FSM e dar, ao evento, um novo nome: Fórum de Profissionais Sociais, Fórum das ONGs e do Estado, Fórum do Estado Anfitrião (envie sua proposta para esta página colaborativa, não hesite em contribuir: http://pad.tn/p/FroumName).

Desta forma, paramos de criar novas frustrações em cada edição do fórum e abrimos espaço para um novo imaginário, que permita realmente fortalecer os movimentos sociais de base e iniciar um projeto revolucionário de verdade, projeto este que já começou na Tunísia, em 2011.

O grande veículo poluente, baseado em tecnologia antiga, pseudocientífica, complicada e onerosa, que disse ao mundo que se chamava “moto”, retomará seu nome verdadeiro: “carro”. Isso permitirá - àqueles que precisam - construir uma moto pequena, eficiente, que aproxima pessoas e luta contra o capitalismo de forma simples, local e enraizada na realidade, em vez de usar os métodos dos atuais donos do mundo, como no encontro de Davos: um pequeno grupo de homens brancos decidindo o futuro da humanidade em um espaço militarizado, onde tudo é feito para parecer minimamente "democrático”. O FSM utiliza métodos de Davos ... para bom entendedor.

Um ponto de partida seria, por exemplo, as comunidades de base da Tunísia, onde estão a maioria das pessoas: o café, o hamman (banho público), a mesquita, o bar, o estádio de futebol, o bairro, a família pequena e ampliada, etc. Lugares tais que os gerentes e engenheiros de "transformações sociais" ignoram. A obsessão destrutiva de distinguir público e privado perpetua os padrões de colonização...

A mentira da revolução tunisiana criou uma outra, a do FSM, que lembra ao povo tunisiano e a todos os povos que lutam que “uma outra mentira é possível”.

Ver online : http://nawaat.org

Descolonizando el FSM: discusión crítica sobre la producción de conocimientos dentro del proceso del foro social y acerca de él

Hilde C Stephansen — 2013-05-12T10:29:49Z

Este taller tuvo lugar el jueves 28 de marzo como parte del Foro Social Mundial de Túnez 2013. En un momento en el que el debate sobre el futuro del FSM se intensifica, el objetivo de este taller era introducir en el orden del día el tema de la descolonización, así como desarrollar una discusión crítica sobre la producción de conocimiento dentro, acerca y más allá del proceso del foro social.

Fotografía: Bárbara Ablas/Ciranda

Traducido por Ana Souto

Introducción

El punto de inicio del taller estuvo marcado por dos preguntas clave: ¿Quién produce el conocimiento tanto dentro del proceso del foro social como acerca de él? Y, ¿para quién se produce? Desde sus inicios, el FSM ha sido concebido como un espacio para el aprendizaje mutuo y el intercambio de experiencias –es decir, para la producción de conocimiento-, y, hasta cierto punto, ha conseguido reunir gran variedad de movimientos y grupos y ha proporcionado un espacio en el que voces tradicionalmente marginadas pueden ser escuchadas. Sin embargo, el FSM también sufre sus propias jerarquías y exclusiones, que reflejan y reproducen las relaciones de poder colonial, capitalista y patriarcal que estructuran el mundo como un todo.

El taller pretendía captar la atención sobre estas jerarquías y provocar una reflexión crítica sobre las diferentes posiciones que ocupamos dentro de ellas, así como las consecuencias que tienen en la producción de conocimiento. El intencionadamente provocativo título, “Descolonizando el FSM”, fue escogido para destacar las siguientes cuestiones: el carácter eurocéntrico de gran parte del conocimiento que se genera alrededor del FSM, el dominio constante que tienen dentro del espacio del foro personas blancas de ascendencia europea y educadas bajo los principios académicos del norte, y la marginalización de conocimientos que no se corresponden con las tradiciones emancipatorias modernas.

Lea los fundamentos del taller aquí

Con el objetivo de desarrollar estos temas y estimular una reflexión colectiva crítica, se contó con las intervenciones de los siguientes invitados:

Janet Conway (Universidad de Brock, Canada)
Rose Brewer (“Gender Justice Working Group” del Foro Social de E.E.U.U)
Ashok Chowdhury (“National Forum of Forest People and Forest Workers & New Trade Union Initiative”, India)
Roma (“National Forum of Forest People and Forest Workers & Women's Forest Rights Action Committee”, India)
Christian Schröder (Universidad de Hildesheim, Alemania)
Madhuresh Kumar (“National Alliance of Peoples' Movements & CACIM”, India)
Rita Freire (Ciranda, Brazil)
También invitado, pero no pudo asistir: Romdhane Ben Amor (Comité Organizador del FSM 2013, Túnez)

Janet Conway comenzó su intervención destacando la diferencia entre “descolonizar el conocimiento” frente a generar conocimiento anticapitalista, del pueblo o fruto del activismo. Para Conway, “descolonización” se refiere a la condición histórica específica, global y permanente de la colonialidad. Esencial en esta condición de colonialidad es la larga historia de colonialismo europeo y el dominio de la civilización occidental surgida de la Europa moderna; una tradición que concede privilegios a los blancos y a los conocimientos que emanan de organismos de ascendencia europea.

Insistió en que el FSM es también un producto de esta civilización dominante; un producto de las tradiciones emancipatorias occidentales modernas, como el liberalismo, el socialismo, el anarquismo y el feminismo, y no menos producto de la modernidad occidental. Otros conocimientos, como los de los pueblos indígenas, sólo se escuchan y se tienen en cuenta parcialmente dentro del FSM, a pesar de que su presencia y participación son muy celebradas.

Cuando se habla de descolonizar el conocimiento dentro del FSM, Conway destaca que los participantes no indígenas, en especial los europeos y descendientes de europeos, tienen que examinar la especificidad de sus propios conocimientos e imaginario social, y aprender a darse cuenta de lo que no escuchan. Por último, en relación al conocimiento acerca del FSM, Conway destacó la importancia de la letra impresa, señalando que los conocimientos escritos en lenguas europeas dominantes son los que se consideran relevantes en la justicia global.

Janet Conway. Fotografía: Nelson Pombo Jr/Ciranda

Rose Brewer comenzó describiendo su compleja posición como africana del Nuevo Mundo, conectada con pueblos africanos de todo el mundo, y como mujer Afro-americana de procedencia social pobre y trabajadora que luchó por ocupar un espacio dentro de la academia.

Brewer habló del importante trabajo de “Grassroots Global Justice” contra las grandes ONG y contra la exclusión de las comunidades de base del proceso del foro social. Explicó que los organizadores del Foro Social de los Estados Unidos, conscientes del legado de la supremacía blanca, el patriarcado y el capitalismo, creyeron necesario asegurar que el Foro Social de los Estados Unidos no fuese dominado por un enfoque eurocéntrico, e intentaron que las comunidades de base pobres fuesen incluidas de forma activa.

Ante la pregunta de “conocimiento para quién”, Brewer explicó el principio de la interseccionalidad procedente de la tradición feminista anticapitalista negra, - la idea de que la opresión de clases, el racismo y el sexismo están profundamente interconectados- y el desafío que este tipo de producción de conocimiento supone para las formas de pensamiento dicotómico, de “todo o nada”. Defendió que el principio de la interseccionalidad podría ayudar a descentralizar elementos tradicionales y articular un cambio social. Sin embargo, no se trata simplemente de sustituir o criticar el conocimiento eurocéntrico, sino de reorganizar los asuntos que nos ocupan y reconocer que los conocimientos de pueblos descendientes de indígenas y de africanos pueden ser muy valiosos.

Rose Brewer. Fotografía: Nelson Pombo Jr/Ciranda

Ashok Chowdhury tomó como punto de partida las dos palabras principales del título del taller: “descolonizando” y “FSM”. Haciendo hincapié en la larga historia del colonialismo británico y sus efectos en los sistemas de conocimiento de su país, Chowdhury insistió en que no podemos hablar de descolonización sólo en el contexto de FSM. Continuó afirmando que la descolonización del conocimiento es también una parte fundamental de las luchas de los pueblos de la India –pueblos indígenas, intocables, mujeres- contra las élites nacionales de su país.

Chowdhury explicó que el FSM resultó muy importante en el contexto nacional de la India. El foro de Mumbai 2004 supuso una oportunidad única para esos pueblos que permanecen aislados en diferentes zonas del país, y que pudieron reunirse por primera vez. De esta forma, el FSM reforzó sus luchas contra las grandes corporaciones indias, contra el capitalismo y el paradigma de desarrollo, la civilización y el conocimiento dominantes.

Chowdhury no se mostró tan convencido acerca de la relevancia de las decisiones y declaraciones resultantes del FSM “oficial” a nivel internacional. Insistió en que esos son mucho menos importantes que las prácticas y procesos de producción de conocimiento en los que participan los movimientos que operan dentro del foro. Cada FSM permite nuevas formas de expresión y nuevas formas de conocimiento que contribuyen al desarrollo de un nuevo sistema de conocimiento.

Su colega Roma también se refirió a la importancia del FSM para movimientos como los de los pueblos indígenas pobres de la India. Al compartir su propia experiencia como participante en el FSM de Mumbai, con más de 4000 pueblos indígenas de los bosques y campesinos de toda India, Roma explicó cómo estas gentes percibían el FSM como una ocasión para que los pueblos de todo el mundo se reuniesen y debatiesen sobre la pobreza, los malos gobiernos y el patriarcado, los mayores problemas con los que se enfrentan día a día.

El FSM impulsó un debate entre estos movimientos y les dio fortaleza: cuando las mujeres pobres de la región de Roma volvieron a casa, establecieron un plan para la posesión de tierra que estaba bajo dominio del departamento colonial de bosques y consiguieron hacerse con 8000 hectáreas. Estos movimientos iniciaron un importante diálogo acerca de los derechos sobre la tierra y presionan al estado para que se respete la Lei de Derechos sobre los Bosques.

Los pueblos indígenas de la India y otros lugares, continuó Roma, están planteando cuestiones fundamentales sobre sus modos de vida para asegurar el futuro. No sólo hablan de una crisis financiera, sino de una crisis mundial. El FSM proporcionó un espacio para que esta discusión tuviese lugar, pero es un espacio por el que hay que luchar y del que hay que apoderarse.

En su presentación, Christian Schröder se centró en los preparativos del foro de Túnez que había estado siguiendo durante los dos meses anteriores al acontecimiento como parte de su investigación doctoral. Su principal argumento fue que el FSM necesita reformarse a nivel local donde se organiza el evento.

Schröder expuso algunos ejemplos de movimientos sociales tunecinos que habían querido apropiarse del FSM y organizar sus propias iniciativas, pero que habían sido bloqueados por el comité de dirección local. Esto ocurrió porque el gobierno, las ONG y fundaciones internacionales tenían un interés particular en que el FSM de Túnez fuese un acontecimiento perfectamente organizado. Hubo ejemplos positivos de grupos de comunidades de base que contribuyeron con soluciones creativas, como el grupo NOMAD que se encargó de organizar el equipo de traducción, pero habrían podido participar muchos más grupos.

Según Schröder, es necesario analizar más detenidamente el proceso de organización del foro, para que el Foro Social Mundial deje de ser percibido como un “espacio abierto” que tiene que ser logísticamente perfecto y en el que los movimientos sociales resultan marginados. El acontecimiento debería ser más bien el resultado de un proceso de aprendizaje colectivo acerca de cómo debería ser percibido el FSM. La atención debería centrarse más en los seis meses que dura el proceso, en lugar de en los cuatro días que dura el acontecimiento.

Tras estas cinco presentaciones, Marwen Tlili, un activista tunecino implicado en el proceso de organización local, intervino en la discusión afirmando que para los tunecinos, el eslogan “otro mundo es posible” se estaba convirtiendo en “otra mentira es posible”. La revolución ha ofrecido democracia y progreso al pueblo tunecino, pero para muchos no deja de ser una farsa, pues no ha producido desarrollo económico y la represión policial continúa.

El impacto del pensamiento colonial en los tunecinos y en la izquierda tunecina, como explicó Tlili, ha resultado en la imposición de un cierto modelo de sociedad civil y la idea de que Túnez debe alcanzar el mismo nivel de “progreso” que Europa, no reconociendo las ricas tradiciones árabes e islámicas del país. Destacó cómo, en contraste con foros anteriores en los que organizaciones cristianas gozaron de una importante presencia, las organizaciones islámicas se han visto excluidas porque no caben dentro de la estrecha definición de sociedad civil como secular y racional.

En un país en que la revolución no ha finalizado en absoluto, el FSM empleó enormes esfuerzos y gran cantidad de recursos para construir un modelo de sociedad civil que quizá no sea adecuado para Túnez. Muchos jóvenes querían implicarse, pero fueron relegados a tareas administrativas despolitizadas. El FSM no es una conspiración, pero mucha gente ha sido desmovilizada. Según Tlili, esto es un problema de imaginario: “¿cómo podemos pensar en organizar acciones colectivas si nosotros mismos dejamos que nos colonice una forma particular de organizar la sociedad civil?”

Discusión general

Tras las intervenciones, los participantes del taller se dividieron en pequeños grupos para hablar durante unos minutos. A continuación, se produjo una animada discusión plenaria en la que surgieron varias cuestiones. Un participante criticó la estructura del taller, destacando el papel prioritario dado a los “expertos” y afirmando que “no se puede descolonizar el FSM utilizando los métodos del colonizador”. Otra participante lo rebatió diciendo que apreciaba las intervenciones de personas que habían reflexionado sobre la descolonización del conocimiento y que tenían algo que aportar al respecto. Alguien más sugirió que los debates de los talleres deberían tener una presencia más equilibrada entre participantes académicos o “expertos”, y representantes de grupos comunitarios.

Una cuestión que varios participantes sacaron a relucir durante el debate fue el tema del dinero y los recursos. La organización de talleres es cara y sólo algunos tienen los recursos necesarios para viajar al FSM. En concreto, sugirieron que las grandes ONG que participan en el foro deberían donar una cantidad equivalente a sus gastos de desplazamiento para financiar los viajes de quienes no puedan permitírselo. También apuntaron al idioma como una barrera clave para la participación igualitaria. Como expresó una de las participantes, “hay personas que no están presentes en este debate porque estamos hablando en inglés”.

Durante el debate general, dos invitados más, Madhuresh Kumar y Rita Freire, realizaron breves intervenciones. Kumar habló sobre uno de los eslóganes usados por los movimientos de los pueblos indios: “todos somos uno”. Dijo: “Aquí, en este taller, también escuchamos que somos diferentes”. Tenemos que vivir con la diversidad del mundo, pero la pregunta es cómo avanzar. Un problema fundamental, según Kumar, es la forma en que la mayoría de la gente ve el FSM, como un organismo que proporciona servicios. En lugar de contribuir a construir el espacio del foro, muchos de los que visitan el FSM se quejan del estado de las infraestructuras y no prestan atención a los esfuerzos de la gente que trabaja para asegurar el funcionamiento del mismo.

El FSM es importante para el lugar en el que se organiza y, como visitantes, tenemos la responsabilidad de observar, escuchar y hacer un esfuerzo por entender lo que nos podemos llevar de vuelta a nuestros países acerca la situación del país en el que se celebra. La producción de conocimiento real ocurre cuando la gente vuelve a sus lugares de origen y comparte lo que ha aprendido en el FSM, por lo tanto, todos tenemos que vernos como productores de conocimiento.

Rita Freire habló sobre la práctica de la comunicación compartida que han ido desarrollando varias redes de comunicadores dentro del proceso del FSM. “La comunicación compartida no es un método que yo pueda enseñar”, destacó, “es un esfuerzo por hablar directamente con la gente que está inmersa en sus luchas. No se trata de hablar sobre ellos, sino de pedirles que hablen con nosotros”. Desde sus inicios, el principio fundamental de Ciranda ha sido que los movimientos necesitan llevar a cabo su propia comunicación.

Como ejemplo, Freire habló sobre cómo el movimiento del pueblo negro de Brasil se implicó en Ciranda. En lugar de pedirle a Ciranda que proporcionase cobertura mediática sobre la situación de la gente que vive en favelas, los activistas Afro-brasileños organizaron su propia cobertura de la primera conferencia de intelectuales negros de Brasil. Freire también se refirió a los pueblos indígenas, que, gracias a sus propios esfuerzos por comunicarse, han cambiado profundamente la visión de la izquierda brasileña sobre el medio ambiente.

Freire terminó regresando al tema de los recursos; explicó que un grupo de activistas Afro-brasileños vinculados a Ciranda no habían podido viajar a Túnez debido a la falta de recursos. Recalcó que todos tenemos la responsabilidad de reflexionar sobre el criterio a seguir para la distribución de recursos, así como de compartir lo que hemos aprendido en el FSM con aquellos que no han podido estar presentes.

El debate terminó con una contribución de Mikael Böok, de la NIGD (Red del Instituto para la Democratización global) de Finlandia, que destacó la importancia de documentar las actividades que se realizan en los eventos del foro, afirmando que el FSM debería convertirse en una especie de biblioteca de actividades.

Este informe es una pequeña contribución a la documentación de los debates sobre la descolonización del conocimiento dentro, acerca y más allá del FSM. Por favor, participen en los debates y ayuden a compartir el conocimiento producido durante el taller.

El taller ha sido impulsado por Hilde Stephansen, del Centro de Estudios sobre Medios Globales y Democracia de Goldsmiths, Universidad de Londres. Es resultado de la colaboración entre Ciranda, el Centro de Estudios sobre Medios Globales y Democracia, CACIM, Universidad de Hildesheim y NIGD.

FSM: otra mentira es posible

Marwen Tlili — 2013-05-11T09:33:22Z

Traducido por Maria Lema

La edición tunecina del FSM se clausuró el pasado 30 de marzo. Fue una experiencia única en la que asociaciones, organizaciones y ciudadanos de todo el mundo se encontraron y establecieron las redes necesarias para nutrir sus respectivos compromisos. En este texto me he centrado en la relación entre la situación actual de Túnez y la celebración del FSM en la capital del país.

Sin duda alguna, personas y militantes de todo el mundo acudieron a Túnez para "intentar" hacerse una idea acerca de la "revolución" tunecina y las revoluciones que le siguieron. Seguramente la mayoría de ellos no habrán podido dirigirse a los verdaderos protagonistas de la revolución, pues fueron, sobre todo, tunecinos procedentes de los barrios más desfavorecidos de la capital, así como de las regiones alejadas, los que participaron activamente en la revuelta popular.

La exclusión de los movimientos sociales de base y de los marginados ha sido un tema recurrente en todos los foros sociales mundiales, y el FSM 2013 no ha sido una excepción. No podemos negar que la participación en el foro de Túnez fue masiva, si bien la gran mayoría de los tunecinos no pudo participar en la misma, ni mucho menos proponer actividades, algo realmente irónico en un momento histórico como el actual que debería favorecer los intercambios de información y actividades, de la misma forma que se crearon las revueltas populares.

Por el contrario, nos hemos visto en medio de miles de asociaciones y ONG que, en su mayoría, asistieron para exponer sus actividades en sectores bien definidos, y que, a su vez, han sido incapaces de salir de su campo de actividad específica, normalmente dictado por los fallos del sistema capitalista: derechos humanos, desarrollo, educación, deuda, migración, etc. Si la relevancia y la eficacia de estas ONG son ya de por si discutibles, la imposibilidad de superar este enfoque sectorial y de luchar por el concepto confuso de "justicia social" aporta aun más problemas.

Para comprender esta situación, hay que reflexionar básicamente sobre el desfase existente entre las ONG locales e internacionales y los movimientos sociales del proceso revolucionario. Para el primer grupo, se trata de reformar, enmarcar, mejorar, representar, democratizar, financiar, etc.; mientras que para el segundo, se trata, sobre todo, de enfrentarse, reclamar, apropiarse, revolucionar, denunciar escándalos, luchar, bloquear la economía, etc. No solo se trata del capitalismo y la globalización, sino también del buen funcionamiento del Estado.

Como amargamente nos recuerda la historia, el 14 de enero de 2011 marcó el inicio de la "transición democrática". Ben Ali ya no estaba en el poder, pero su sistema seguía estando presente: el sistema policial, los diferentes ministerios, los poderosos ocultos, etc. Rápidamente se impuso una agenda de transición democrática sobre el proceso revolucionario en curso, con una respuesta popular importante (Kasbah) que se atenuó pasados unos meses.

Era obvio que muchos tunecinos deseaban continuar peleando contra el monstruo en el que se había convertido el Estado tunecino: el sistema de represión, la corrupción endémica, el imperialismo económico sufrido, las políticas de subdesarrollo, etc. se discutieron, analizaron y destruyeron por todas partes y por parte de todos los tunecinos en las calles, justo al finalizar la "revolución".

Hay que señalar que el Estado tunecino ha estado presente en el FSM a través de sus distintos ministerios. Para algunos, el sector turístico podrá reinventarse con la creación de un nuevo tipo de turismo: el turismo de militantes. Este es el producto perfecto para relanzar un turismo low cost, que se beneficie de las élites y exporte una imagen de un Túnez apacible y listo para la llegada de inversores extranjeros. Porque la revolución ya ha terminado, ¿no? Es el Túnez del jazmín... ¿no os recuerda a algo?

La presencia masiva de los ministerios del Estado nos ha dado la oportunidad de vivir durante una semana en un "Disneyland" paralelo, lejos de la pobreza, los marginados, la violencia, etc. Un conductor de taxi me confesó durante la semana del FSM que la situación le recordaba a los tiempos de Ben Ali cuando el turismo funcionaba bien. Pero cuando casi le arrestó la policía esa misma noche, recordó que la presencia policial durante el FSM también le trasladaba a los tiempos de Ben Ali… Sin comentarios. Otro amigo me dijo que la presencia masiva de las fuerzas de seguridad en un foro "social" era una vergüenza y que para las víctimas de la represión ejercida por las "fuerzas del orden", durante la revolución y después de ella, solo le harían revivir traumas…

Para muchos, el proceso de democratización post-14 de enero de 2011 ha sido contrarrevolucionario. Y se puede decir lo mismo del FSM 2013 de Túnez en lo que respecta a la "sociedad civil". Si el FSM ha estado poblado de ONG locales e internacionales, esto quiere decir que los movimientos sociales de base han perdido una ocasión histórica para conocerse, unificarse y reconocer a su enemigo común: el capitalismo (no solo el neoliberalismo), el Estado impositor, y la colonización económica, cultural, la del imaginario así como la de la apisonadora de la modernidad y del progreso made in Occidente. La "ONGeización" de la "sociedad civil" es una faceta del fenómeno de la "sociedad civil", porque las ONG se pueden considerar mensajeras del Capital y del Estado, mientras que, por el contrario, los movimientos sociales necesitan enfrentarse al Capital y al Estado.

Esto se puede ver en el diseño de un esquema de colonización basado en un modelo concreto de "sociedad civil" a la occidental que institucionaliza las luchas, pretende "representar" a los marginados, monopoliza la palabra y la presencia mediática, y, sobretodo, sigue una agenda conforme a las necesidades de los prestamistas internacionales, quitando responsabilidad a la "sociedad civil" local de cara a sus prioridades y decisiones para seguir las políticas impuestas. Es una economía política de las luchas sociales que hay que destruir por completo, porque esta "ONGeización" se identificará en el futuro, y, sobre todo, frenará la autodeterminación de los pueblos.

La colonización también se encuentra en las bases conceptuales e históricas de humanismo, universalidad, laicidad, determinación, racismo, ciencia y racionalismo que se atribuyen esencialmente a la modernidad europea. Esto ha supuesto, en general, que cobre fuerza la idea de que Occidente cuenta con el monopolio de la modernidad, aunque existan distintas modernidades de las diferentes civilizaciones repartidas en el tiempo y el espacio. En el caso de Túnez, la manera de entender la política no podrá anclarse en la realidad si la modernidad árabe-musulmana y su complejidad histórica y ontológica no se tienen en cuenta en toda su amplitud. Esa otra modernidad propiciará la búsqueda de otras alternativas para la comprensión del capitalismo y su caída.

La característica del FSM 2013 es su celebración en un país en proceso revolucionario. Se ha perdido una ocasión única de proponer acciones concretas ante problemáticas urgentes para completar las ponencias y los talleres del FSM: los refugiados de Choucha, el préstamo reciente del FMI, la impunidad de la policía, etc. Era la ocasión perfecta para apoyar a los movimientos sociales en lucha, pero no se hizo nada.

En este punto, el hecho de decidir si el foro sería revolucionario o reformista parece algo frívolo. He aquí una proposición concreta: anular la Carta de Porto Alegre del FSM y rebautizarlo como "Foro de los profesionales de lo social", o "Foro de las ONG y del Estado", o quizás "Foro del Estado anfitrión", (envíen sus propuestas a esta página colaborativa, no duden en contribuir: http://pad.tn/p/FroumName).

De esta forma, podremos dejar de asumir las nuevas frustraciones que surgen en cada edición del foro y dejar paso a un nuevo imaginario que permitirá reforzar realmente los movimientos sociales de base, para iniciar seriamente un proyecto revolucionario, (ese que ya comenzó en Túnez en 2011).

El gran vehículo contaminante, basado en las viejas tecnologías, pseudocientífico, cargante y costoso, que le dice al mundo entero que su nombre es "bicicleta", volverá a llamarse por su nombre: automóvil. Esto permitirá, a aquellos que lo necesiten, construir una bicicleta ligera, eficaz, cercana a las personas y que luche contra el capitalismo con medios simples, locales y con los pies en la tierra, en lugar de con los métodos de los dirigentes actuales del mundo, como vimos en la cumbre de Davos: un grupo reducido de hombres blancos que deciden el futuro de la humanidad en un espacio militarizado en el que se hace todo lo posible por respetar un mínimo de "democracia". Y el FSM utiliza los métodos de Davos… A buen entendedor...

Un buen punto de partida serían, por ejemplo, las comunidades tradicionales para la mayoría de los ciudadanos tunecinos: la cafetería, el baño turco, la mezquita, el bar, el estadio de fútbol, el barrio, la familia cercana y lejana, etc., es decir, todos esos lugares que los gestores e ingenieros de las "transformaciones sociales" ignoran. La obsesión destructiva de distinguir entre lo público y lo privado no ha hecho más que perpetuar los esquemas colonizadores.

La mentira de la revolución tunecina ha traído un nuevo vehículo, el del FSM, que recuerda al pueblo tunecino y a todos los pueblos en lucha que otra mentira es posible.

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FSM : un autre mensonge est possible

Marwen Tlili — 2013-05-11T09:27:46Z

L'édition tunisienne du FSM vient de se clôturer le 30 mars dernier. C'était une expérience unique pour des associations, organisations et citoyens du monde entier de se retrouver et d'établir les réseaux nécessaires pour alimenter leurs engagements respectifs. Dans ce texte, je m'intéresse au lien entre la situation actuelle en Tunisie et la tenue du FSM à Tunis.

Sans aucun doute, des personnes et des militants du monde entier sont venus à Tunis pour ‘essayer' d'avoir une idée sur la ‘révolution' en Tunisie et ses suites. Il n'est pas certain que la majorité d'entre eux aient pu entrer en contact avec les acteurs des premières lignes de la révolution, notamment les Tunisiens des quartiers défavorisés de Tunis ainsi que ceux des régions éloignées qui ont activement participé à la révolte populaire.

L'exclusion des mouvements sociaux de base et de ceux qui sont à la marge a toujours été un thème récurrent dans les forums sociaux mondiaux et le FSM 2013 n'a pas fait l'exception. S'il est clair que la participation au forum de Tunis a été massive, une grande majorité de Tunisiens n'ont pas pu y participer et encore moins y proposer des activités, ce qui est assez ironique vu que la conjoncture historique devrait favoriser les échanges de savoirs et de pratiques à partir de ceux qui ont mené les révoltes populaires.

Au lieu de cela, nous avons vu un déferlement de milliers d'associations et ONG, qui pour la plupart sont venues exposer leurs activités dans leur secteur bien défini, et ont été incapables de sortir de leur domaine d'activité spécifique, souvent dicté par les failles du système capitalise (droits de l'homme, droits des femmes, développement, éducation, dette, migration, etc.). Si la pertinence et l'efficacité de ces ONG sont discutables, l'impossibilité de dépasser cette approche sectorielle et de lutter pour le concept flou de ‘la justice sociale' pose encore plus de problèmes.

Pour comprendre cette situation, des pistes de réflexion se retrouvent essentiellement dans le décalage existant entre ONG locales et internationales et les mouvements sociaux en processus révolutionnaire. Pour le premier groupe, il s'agit de réformer, d'encadrer, d'améliorer, de représenter, de démocratiser, de financer, etc. Alors que pour le deuxième, cela consiste plutôt à confronter, réclamer, s'approprier, révolutionner, étaler les scandales, se battre, lutter, bloquer l'économie, etc. Il ne s'agit pas seulement de capitalisme et mondialisation, mais aussi du rapport à l'État.

Comme l'histoire nous le rappelle avec amertume, le 14 janvier 2011 a marqué le début de la ‘transition démocratique' ; Ben Ali est parti, mais son système est resté en place : le système policier, les différents ministères, les détenteurs cachés du pouvoir, etc. Très vite, un agenda de transition démocratique a été imposé au processus révolutionnaire en cours, créant une contestation populaire d'envergure (Kasbah) qui s'est estompée au bout de quelques mois.

Clairement, beaucoup de Tunisiens voulaient continuer à en découdre avec le monstre qu'est devenu l'État tunisien : le système de répression, la corruption endémique, l'impérialisme économique subi, les politiques de sous-développement, etc. étaient discutés, analysés, déconstruits partout et par tous les Tunisiens dans la rue et ailleurs, et ceci, juste après la ‘révolution'.

Force est de constater que pendant le FSM, l'État tunisien a été présent à travers ses différents ministères. Certains ont vu que le secteur touristique se réinventer en créant un nouveau type de tourisme : le tourisme militant, produit parfait pour relancer un tourisme low cost, profitant aux élites et exportant une image d'une Tunisie paisible et prête aux investisseurs étrangers, car la révolution est finie n'est-ce pas ? La Tunisie du jasmin, ça ne vous rappelle rien ?

La présence massive des ministères de l'État a permis de vivre pendant une semaine dans un ‘Disney Land', loin de la pauvreté, des marginaux, de la violence, etc. Un chauffeur de taxi m'a confié que la semaine du FSM lui rappelait le temps de Ben Ali quand le tourisme roulait bien.

Mais quand il allait être presque arrêté par la police ce soir-là, il a rappelé que la présence policière pendant le FSM lui rappelait aussi le temps de Ben Ali… Sans commentaires… Un autre ami m'a confié que la présence massive des forces de sécurité dans un forum ‘social' est un affront et fait revivre des traumatismes à ceux qui ont été victimes de répression de la part des ‘forces de l'ordre' pendant la révolution et après…

Pour beaucoup, le processus de démocratisation post-14 janvier 2011 a été contre-révolutionnaire. On pourrait en dire de même concernant le FSM 2013 à Tunis en ce qui concerne la ‘société civile'. Si le FSM a été peuplé d'ONG locales et internationales, cela veut aussi dire que les mouvements sociaux de base ont perdu une occasion historique de se connaitre, de s'unifier et de reconnaitre leur ennemi commun : le capitalisme (et non pas seulement le néolibéralisme), l'État impuissant, ainsi que la colonisation économique, culturelle, celle de l'imaginaire ainsi que celle du rouleau compresseur de la modernité et du progrès made in Occident. La ‘NGOisiation' de la ‘société civile' est une facette du phénomène de ‘société civile', car les ONG peuvent être vues comme des émissaires du Capital et de l'État alors les mouvements sociaux ont par contre besoin de confronter le Capital et l'État.

On peut voir se dessiner un schéma de colonisation basé sur un certain modèle de ‘société civile' à l'occidentale qui institutionnalise les luttes, prétend les ‘représenter' les marginaux, monopolise la parole et la présence médiatique et surtout suit un agenda conforme aux besoins des bailleurs de fonds internationaux, déresponsabilisant la ‘société civile' locale face à ses priorités et ses choix pour suivre des politiques imposées. C'est une économie politique des luttes sociales qu'il faut absolument déconstruire, car cette ‘NGOisation' va s'intensifier dans le futur et surtout être un frein certain vers l'auto-détermination des peuples.

La colonisation se retrouve même dans les bases conceptuelles et historiques qui se réclament de l'humanisme, de l'universalisme, de la laïcité, du déterminisme, du racisme, de la science et du rationalisme essentiellement à la modernité européenne. Ceci équivaut généralement à renforcer l'idée que l'Occident a le monopole de la modernité, alors qu'il existe différentes modernités, éparpillées dans le temps, dans les espaces de différentes civilisations. Dans le cas tunisien, la manière de voir et penser la politique ne pourra pas s'ancrer dans la réalité si la modernité arabo-musulmane n'est pas prise en compte dans toute sa diversité et complexité historiques et ontologiques. Cette autre modernité permettra la recherche d'autres alternatives dans la compréhension du capitalisme et sa déconstruction.

La spécificité du FSM 2013 est sa tenue dans un pays en processus révolutionnaire ; et c'était une occasion ratée de poser des actions concrètes face à des problématiques urgentes afin de compléter les discours et ateliers du FSM. Il y a le dossier des réfugiés de Choucha, le prêt récent du FMI, le dossier de l'impunité de la police, etc. C'était une occasion rêvée de soutenir des mouvements sociaux en lutte et pourtant rien ne s'est passé.

Maintenant, décider si le forum est révolutionnaire ou réformiste parait futile après tout cela. Voici une proposition concrète : annuler la charte de Porto Alegre du FSM et lui donner un nouveau nom : Forum des Professionnels du Social, forum des ONG et de l'État, forum de l'État hôte (ajouter votre proposition dans cette page collaborative, n'hésitez pas à y contribuer : http://pad.tn/p/FroumName).

De cette manière, on pourra arrêter de créer de nouvelles frustrations à chaque édition du forum et laisser de la place à un nouvel imaginaire qui permettra de réellement renforcer les mouvements sociaux de base et d'entamer sérieusement un projet révolutionnaire, projet qui a déjà commencé en Tunisie en 2011.

La grosse voiture polluante, basée sur de vieilles technologies, pseudoscientifique, encombrante et couteuse qui dit au monde entier qu'elle s'appelle vélo, reprendra alors son nom de voiture. Ce qui permet à ceux qui en ont besoin de bâtir un vélo léger, efficace, rapprochant les gens entre eux et luttant contre le capitalisme avec des moyens simples, locaux et ancrés dans la réalité ; au lieu d'utiliser les méthodes des maitres actuels du monde comme lors du sommet de Davos : un groupe restreint d'hommes blancs décide pour l'avenir de l'humanité dans un espace militarisé où tout est fait pour que ce soit un minimum ‘démocratique'. Le FSM utilise les méthodes de Davos… À bon entendeur.

Un point de départ serait, par exemple, en Tunisie les communautés de base qui restent pour la plupart des citoyens : le café, le hammam, la mosquée, le bar, le stade de football, le quartier, la famille petite et élargie, etc. Autant d'endroits que les gestionnaires et ingénieurs des ‘transformations sociales' ignorent. L'obsession destructrice de distinguer le public du privé ne fait que perpétuer les schémas de colonisation…

Le mensonge de la révolution tunisienne en a amené un nouveau, celui du FSM, qui rappelle au peuple tunisien et à tous les peuples en lutte qu'un autre mensonge est possible.

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Assembly meets Arab Spring in Tunisia

Deborah Moreira — 2013-05-08T23:22:38Z

They were all there. Youth, black, white, Asian, religious, and non-religious men and women. Many women. The Assembly of Social Movements, one of the sessions that traditionally closes the World Social Forum (WSF), gathered together organizations from more than 100 countries, on Friday, March 29th, in Tunisia. (Translation: Diane Garceau)

Even those who were against the event were also there, claiming their space. That is how democracy works in the Forum. There is something for everyone.

The WSF of Tunisia, which took place between the 26th and the 30th of March in the capital of Tunisia, had one of its peaks in the Assembly. In the Amphitheatre of the Faculty of Rights, at El Manar University, buzzwords dominated the entire encounter. They were echoed all the time between the groups present, in a healhy dispute for space. Among the voices, the names of the leaders of the left, Chokri Belaid and Hugo Chávez, who died more recently, were constantly present - martyrs of ongoing revolutions. And almost always, there was a chorus, rising from the back of the audience, demanding an end to capitalism.

Meanwhile the Arabic women emitted ululations called “zaghrouta” or “salgouta”, war cries which come from the time of the Pharoahs in Egypt, when women were greeting or taking leave of their husbands who were returning from, or leaving for war. Today, the sound is used to transmit joy and excitement, and is widely used in celebrations and dances.

Arab folk music and the most recent ones that have marked the so-called Arab Spring also gave rhythm to the event, and even a rap song was sung a cappella by an artist from the region.

An estimated 2000 people were present inside the auditorium. And several hundred remained outside due to the large concentration of people. With French as the predominant language, a few speeches were translated into English, Spanish and Arabic.

Kurds

The assembly began with the mention of immigrants and those who had been prevented from entering the country to participate in the Forum, like Yilmaz Orkan, member of the International Council of the WSF and part of the Kurdish Network and the World Network for the Collective Rights of Peoples. Yilmaz, who is known internationally for his fight against the oppression of Kurdish people, was detained at the International Airport of Brussels on Sunday , March 24th, when he was en route to the WSF.

“We, the participants of the World Social Forum (WSF) in Tunisia 2013, condemn the emprisonment of Yilmaz Orkan”, reads an excerpt of the letter signed by more than 30 leaders and activists, disclosed during the WSF. According to the document, the detention of the activist had been solicited by the Spanish government and by Europol, under the pretext of his being a member of the Kurdistan Workers Party (KWP), accused of terrorism – they are in the European Union's list of “terrorist organizations.” The letter ends with the statement: “We denounce this practice as a tool for the criminalization of the fight of the Kurdish peoples for their basic rights in the Republic of Turkey and the Middle East.”

The majority of the Kurds are Muslims, Sunnis, and have their own language and culture. Since the dissolution of the Ottoman Empire, after the First World War, when they had their traditional nomadic life, surrounded by frontiers created in the post-war era, they were living scattered about in five countries: Armenia, Iran, Iraq, Syria, and Turkey - home to most of the Kurdish population, whose leftist forces exert a strong influence. Amid the bloody conflicts that ravage Kurdish communities, caught in the highlands of Southeast Asia, they demand political recognition and respect for their culture.

The anticapitalist struggle and feminism

Many feminist leaders present reinforced the fight against male chauvenism, patriarchy, and the Islamic fundamentalism of some regions of Muslim countries that directly affect the autonomy of women. “We have to move forward with the fight against capitalism which will not succeed without feminism,” emphasized Ahlem Belhard, president of the Tunisian Association of Democratic Women, who was one of the leaders invited to talk during the assembly and who, early on, at the start of the WSF, led the Assembly of Women.

In the speeches that followed, there was a request for a minute of silence for the martyr, Chokri Belaid, leader of the Tunisian left, assassinated in February of this year. Even in the face of threats, the Popular Front created in September 2012 by 12 parties, amongst which was Belaid's Unified Democratic Patriots Party (PPDU), continues as an opposing force against the League for the Protection of the Revolution (LPR), formed by Salafists (ultraconservative Muslims) and sympathizers of Tunisia's current governing party, Ennahdha, of a religious orientation. Belaid accused them of uncleared crimes. His death destabilized the new government, sparking new elections.

Western Sahara

Other fights in the region were mentioned, like that of Palestine. Already the banner of Western Sahara's independence, in Morocco, it caused instability in the assembly, bringing participants to heated discussions. Many Morrocans, who do not accept the Saharawi people's struggle, disputed a portion of the final document of the assembly which states: “We uphold the right of the people and their self-determination and sovereignty, as in Palestine, Western Sahara and Kurdistan.”

Since 1960, when the General Assembly of the United Nations (UN) approved of the Declaration on the Granting of Independence to Colonial Countries and Peoples, which provoked the decolonization of territories that until that time had been maintained by European nations, Western Sahara remains as the final colonial dispute in Africa – not to be confused with the recent colonialist onslaughts in the region, as in Libya, Iraq and Syria.

The end of the meeting was marked by the departure of a small group of Saharawi people who, under applause, needed to be escorted from the Forum by volunteers.

The unity of the people was present in many discussions, as was the maintenance of cultural diversity in the region of Maghreb-Machrek. The Arab world is not homogenous and its specific struggles need to be respected. It is necessary to take an unwesternized look at these people, who have their own way of self-organizing and of fighting for their rights. Thus, the springs continue.

Decolonising the WSF: a critical discussion of the production of knowledges within and about the social forum process

Hilde C Stephansen — 2013-05-07T22:53:42Z

This workshop was held as part of the 2013 World Social Forum in Tunis. At a moment when the future of the WSF has become the subject of intensifying debate, the aim of the workshop was to put the issue of decolonisation on the agenda and facilitate a critical discussion of knowledge production within, about and beyond the social forum process.

Photo: Bárbara Ablas/Ciranda

Introduction

Held on Thursday 28th March, the third day of the WSF in Tunis, the event was very well attended, with around 100 people crammed into a room intended for around half that number, for two and a half hours of presentations and discussion.

Two key questions formed the starting point for the workshop: Who produces knowledge within and about the social forum process? And for whom? The WSF has since its inception been conceived as a space for mutual learning and exchange of experiences – in brief, for knowledge production - , and it has to a significant extent been successful in bringing together a diverse range of movements and groups and providing a space in which traditionally marginalised voices can be heard. However, the WSF also suffers from its own hierarchies and exclusions, which reflect and reproduce the colonial, capitalist and patriarchal power relations that structure the world as a whole.

The workshop sought to draw attention to these hierarchies, and to enable critical reflection on the different positions we occupy within them and the consequences this has for knowledge production. The deliberately provocative title– ‘Decolonising the WSF' – was chosen to draw attention to the Eurocentric character of much of the knowledge that is produced about the WSF; the continued dominance within the space of the forum of white or light-skinned Euro-descendants who educated within the terms of the Northern academy; and the marginalisation of knowledges that don't fit within the emancipatory traditions of modernity.

Read the full rationale for the workshop here

In order to open up some of these questions and stimulate critical collective reflection, the following speakers had been invited to make brief interventions.

Janet Conway (Brock University, Canada)
Rose Brewer (Gender Justice Working Group, US Social Forum)
Ashok Chowdhury (National Forum of Forest People and Forest Workers & New Trade Union Initiative, India)
Roma (National Forum of Forest People and Forest Workers & Women's Forest Rights Action Committee, India)
Christian Schröder (University of Hildesheim, Germany)
Madhuresh Kumar (National Alliance of Peoples' Movements & CACIM, India)
Rita Freire (Ciranda, Brazil)
Also invited, but could not attend: Romdhane Ben Amor (WSF 2013 Organising Comittee, Tunisia)

Janet Conway opened by emphasising the distinction between ‘decolonising knowledge' and producing anti-capitalist, popular or activist knowledges. ‘Decolonisation', for Conway, relates to the historically specific, and on-going, global condition of coloniality. Central to this condition of coloniality is the long history of European colonialism and the dominance of the Western civilization that emanated from European modernity; a tradition that privileges whiteness and knowledges that emanate from Euro-descendant bodies.

The WSF, she insisted, is also a product of this dominant civilization: a product of the emancipatory traditions of Western modernity, such as liberalism, socialism, anarchism and feminism, but no less a product of Western modernity. Other knowledges, such as those of indigenous peoples, are only partially heard and taken up within the WSF, despite their presence and participation being widely celebrated.

When talking about decolonising knowledge within the WSF, Conway emphasised, non-indigenous participants, particularly Europeans and Euro-descendants, need to examine the specificity of their own knowledges and imaginaries, and learn to perceive what they do not hear. Finally, in relation to knowledge about the WSF, Conway highlighted the significance of print, noting how knowledges that are written down in dominant European languages are the ones that become authoritative knowledges of global justice.

Janet Conway. Photo: Nelson Pombo Jr/Ciranda

Rose Brewer began by describing her own complex set of positionalities: as a New World African, connected to African peoples across the globe; and as an African-American woman from a poor working class background who has struggled to occupy a space within the academy.

Brewer spoke about the work of Grassroots Global Justice to intervene against the dominance of big NGOs and exclusion of grassroots communities in the social forum process. She explained how organisers of the US Social Forum, recognising the legacy of white supremacy, patriarchy and capitalism, understood the importance of ensuring that the USSF would not be superseded by a European-centred approach and actively seeking to include poor grassroots communities.

On the question of ‘knowledge for whom', Brewer explained the principle of intersectionality coming out of the anti-capitalist black feminist tradition – the idea that class oppression, racism and sexism are deeply interconnected – and the challenge that this kind of knowledge production poses to dichotomous, ‘either/or' forms of thinking. This intersectional perspective, she argued, could help decentre traditional ways of articulating social change. This is not, however, simply about replacing or critiquing Eurocentric knowledge, but about recognising what we are dealing with and that the knowledges of indigenous and African descent peoples can be very powerful.

Rose Brewer. Photo: Nelson Pombo Jr/Ciranda

Ashok Chowdhury took as a starting point the two main words in the title of the workshop: “decolonising” and “WSF”. Highlighting the long history of British colonialism and its effect on systems of knowledge in his country, Chowdhury insisted that we cannot talk about decolonisation only in the context of the WSF. Decolonisation of knowledge, he continued, is also an essential part of the struggles of poor people in India – indigenous people, Dalits, women – against national elites and the Indian state.

The WSF, Chowdhury explained, had been very important in the Indian national context. The Mumbai forum in 2004 provided a unique opportunity for these people, who remain isolated in different parts of the country, to come together for the first time. In this way the WSF strengthened their struggles against big Indian corporations, against capitalism and the dominant paradigm of development, civilization and knowledge.

Chowdhury was less convinced about the relevance of the decisions and declarations coming out of the ‘official' WSF at international level. These are much less important, he insisted, than the practices and processes of knowledge production that the movements that operate within the forum engage in. Each WSF enables new forms of expression and new forms of knowledge that can contribute to the development of a new knowledge system.

His colleague Roma also spoke of the importance of the WSF for movements such as those of Indian poor and indigenous people. Sharing her experience of participating in the Mumbai WSF with more than 4,000 forest people and agricultural workers from all over India, Roma explained how these people understood the WSF as an occasion for people from all over the world to come together to discuss poverty, bad governance, and patriarchy – the main struggles that they face in their daily lives.

The WSF started a debate among these movements, and gave them strength: when the poor women from Roma's region returned home, they had laid a plan to possession of land controlled by the colonial forest department, and succeeded in taking over 8,000 hectares. These movements have initiated a major dialogue around land rights and are pressuring on the state to respect the Forest Rights Act.

Indigenous peoples in India and elsewhere, Roma continued, are raising the fundamental issues of livelihoods and how to secure the future. They talk not only of financial crisis but of a crisis of the whole world. The WSF has provided a space for these discussions to take place, but it is a space that has to be grabbed and struggled for.

Christian Schröder focused in his presentation on the preparations for the Tunis forum, which he had been following for two months prior to the event as part of his PhD research. His main argument was that the WSF needs reform at the local level, where the event gets organised.

Schröder gave examples of Tunisian social movements that had wanted to take ownership of the WSF and organise their own initiatives but had been blocked by the local steering committee. This was because the government, international NGOs and foundations were mostly interested in the Tunis WSF being a perfectly organised event. There were some positive examples of grassroots groups contributing creative solutions, such as the NOMAD group that organised the translation equipment, but many more groups could have been involved.

It is therefore necessary, Schröder argued, to analyse more closely the forum organizing process, so that knowledge of what a World Social Forum is does not have to be that of a logistically perfect “open space”, in which social movements are marginalized. The event should rather be the result of a collective learning process about what the WSF should look like. The six months or longer process rather than the four days of the event should be the focus of attention.

Following on from these five presentations, Marwen Tlili, a Tunisian activist who had been involved in the local organising process, intervened in the discussion by stating that for Tunisians, the slogan ‘another world is possible' was about to become ‘another lie is possible'. The revolution had offered Tunisian democracy and progress, but for many this has been a lie, as there has been no economic development and police repression has continued.

The impact of colonial thinking on Tunisians, and the Tunisian left, Tlili explained, has been to impose a certain model of civil society and the idea that Tunisia has to reach the same level of ‘progress' as Europe – neglecting the country's rich Arab and Islamic traditions. He highlighted how, in contrast to previous forums where Christian organisations have had a strong presence, Islamic organisations had been excluded because they do not fit into a narrow definition of civil society as secular and rational.

In a country where the revolution is far from over, the WSF has taken up huge amounts of effort and resources in order to build a model of civil society that is perhaps not appropriate for Tunisia. Many young people wanted to get involved but were pushed into depoliticised administrative tasks. The WSF is not a conspiracy, but many people have been demobilised. This is a problem of imaginary, Tlili argued, “how can we think of organising collective action if we ourselves get colonised by a particular way of organising civil society?”

General discussion

After these interventions, workshop participants broke out in small groups and talked among themselves for a few minutes. This was then followed by a lively plenary discussion, during which a number of issues were raised. One man criticised the format of the workshop, pointing to the priority given to ‘expert' speakers and arguing that “you cannot decolonise the WSF using the methods of the coloniser”. Another participant countered this, saying that she appreciated the interventions from people who have thought about the issue of decolonisation of knowledge and have something to share. Someone else suggested that workshop panels should have a balance of academic or ‘expert' speakers and representatives of subaltern groups.

An issue raised by several contributors to the discussion was that of money and resources. Workshops are expensive to organise, only a few have the resources to travel to the WSF. A concrete suggestion was made that large NGOs who participate in the forum should be asked to donate the equivalent of their own travel costs to help subsidise the travel of those who cannot afford it. Language was identified as another key barrier to equal participation. As one woman put it, “the subaltern are not here in this discussion because we are talking in English”.

During this general discussion, two of the other invited speakers, Madhuresh Kumar and Rita Freire, also made brief interventions. Kumar spoke about one of the slogans used by Indian people's movements: “all of us are one”. “Here in this workshop”, he said, “we are also hearing that we are different”. We have to live with the diversity of the world, the question is how to move forward? A key problem, argued Kumar, is the way that most people look at the WSF as a service provider. Instead of contributing to constructing the space of the forum, visitors to the WSF complain about the state of the facilities provided, and don't pay attention to people working to make sure the forum operates.

The WSF has importance for the place in which it is organised, and as visitors we have a responsibility to look and listen and to make an effort to understand what we can take back to our own countries about the situation in the place where the forum is held. Real knowledge production happens when people return home and share what they have learnt at the WSF - therefore we all have to see ourselves as knowledge producers.

Rita Freire spoke about the practice of shared communication that has been developed by networks of communicators within the WSF process. “Shared communication is not a method I can teach you”, she emphasised, “it is an effort to talk directly to people involved in struggles. Not to talk about them but ask them to talk with us." Since the start, a key principle for Ciranda has been that movements need to do their own communication.

As an example, Freire spoke about how the black people's movement in Brazil got involved in Ciranda. Instead of asking Ciranda to produce coverage about the situation of people living in favelas, Afro-Brazilian activists organised their own coverage of the first Brazilian conference of black intellectuals. Freire also spoke about how indigenous people, through their own communication efforts, had profoundly changed how many people on the Brazilian left thought about the environment.

Freire finished by returning to the question of resources, explaining that a group of Afro-Brazilian activists connected to Ciranda had not been able to come to Tunisia due to a lack of resources. We all have a responsibility, she emphasised, to think about the criteria we use to distribute resources, as well as to share what we learn at the WSF with those who are not able to be present.

The discussion ended with a contribution from Mikael Böok from NIGD in Finland, who emphasised the importance of documenting the activities that take place at forum events, arguing that the WSF should become more like a library of activities.

This report is a small contribution to the documentation of debates around decolonisation of knowledge, within and beyond the WSF. Please participate in these debates and help share the knowledge that was produced during the workshop!

The workshop was facilitated by Hilde Stephansen from the Centre for the Study of Global Media and Democracy at Goldsmiths, University of London. It was the result of a collaboration between Ciranda, Centre for the Study of Global Media and Democracy, CACIM, University of Hildesheim and NIGD